Индия — страна резких контрастов, где история и традиции сочетаются с динамичным развитием. Так, она занимает второе место в мире по развитию информационных технологий после США, зато смогла сохранить традиции семейных трапез, когда люди наслаждаются старательно приготовленными свежими блюдами, а не удобной пищей из категории фаст-фуд. Примеры подобных контрастов встречаются повсюду в этой огромной стране: высококвалифицированная ткачиха из селения под Ченнаи подтверждает заказ при помощи сотового телефона, а студенты университета Дели соглашаются добровольно на брак, рекомендованный их родственниками. И тут же в раджастханской деревне женщине, облаченные шелковые сари, продают фрукты возле Интернет-кафе.
Контрасты эти бросаются в глаза сразу же по прибытии в Индию. На оживленной трассе близ столицы Дели можно узреть одновременно верблюда, воловью упряжку, велосипедиста, стадо коз, мотоциклиста на «Харлее-Дэвидсоне», причудливо разукрашенный автофургон, новейший «Мерседес», бродячую корову, современный автобус с кондиционером и даже пляшущего медведя либо слона — и все это сочетается при удивительно небольшом количестве дорожных происшествий.
В громадной степени контрасты свойственны и материальной сфере. Вопиющая бедность продолжает свое ужасающее существование при том, что эта страна (о чем известно гораздо меньше) богата природными ресурсами, культурными традициями, ремеслами и, наконец, просто миллионерами. Последних, кстати, в Индии больше, чем в США, а цены на недвижимость одни из самых высоких в мире. Тут же поражают воображение примеры сумасбродной расточительности.
С точки зрения приезжих, страна поистине подвергает атаке ваши чувства. Здесь можно услышать тихие духовные песнопения, увидеть яркие женские одеяния, испробовать новые вкусовые ощущения (необязательно лишь одни пряности).
Индия способна развеселить вас и заставить замереть от удивления; ваши мысли могут здесь смешаться от обилия совершенно непривычных ощущений, а временами вы, быть может, потеряете терпение.
Люди говорят, что увидели «настоящую Индию», когда проедут на местном автобусе или поживут в деревне. Разумеется, и это тоже Индия, однако на деле сущность этого государства гораздо сложнее. Как следует узнать индийские реалии можно лишь познакомившись с множеством различных аспектов жизни этой огромной, богатой, разнообразной и увлекательной страны.
Archive for the Category ◊ Университеты ◊
Наиболее сакральный город индуистов постоянно переполнен толпами паломников. Посетить его хотя бы раз в жизни – цель каждого индуса, а умереть в нем значит получить шанс обретения мокши, т. е. спасения и освобождения. Для европейца пребывание тут не назовешь легким, но вероятно, эта поездка станет одной из самых увлекательных.
В Варанаси можно спуститься к реке и совершить лодочную прогулку ранним утром либо поздним вечером, когда солнечные лучи не томят, а радуют.
Город старый, как Вавилон, – Варанаси – в глазах индуистов предстает Градом Божественного Света (Каши). Это наиболее почитаемый и священный из всех семи святых мест (городов) Индии (остальные: Хардвар, Удджайн, Матхура, Айодхья, Дварака и Канчипурам). Каждый из них посвящен Шиве или Вишну, а в Канчипураме славят обоих.
Этот центр индуистской культуры, наполненный прекрасной музыкой и изящными искусствами, ежедневно занят обслуживанием паломников, прибывающих сюда в огромном количестве. Эти свободно распоряжающиеся своим временем приезжие часто разъезжают на автобусах по экскурсионным маршрутам, сопровождая паломнический путь (ятра) исполнением религиозных песнопений (бхаджан). Цель их состоит в том, чтобы совершить даршап – достохвальное лицезрение божества – и омовение в священных водах. Повсюду тут ощутим эмоциональный религиозный пыл. И при этом город изобилует священнослужителями, торговцами и мошенниками всякого рода.
Варанаси был цветущим городом уже 2500 лет назад, когда Будда явился в Сарнатх с первой проповедью, освятив тем самым и это место. Впоследствии город периодически подвергали разграблению мусульмане, овдовевший Шах-Джахан запретил восстанавливать храмы, а благочестивый Аурангзеб превратил один из храмов в Мечеть. Первые из появившихся тут англичан писали о некоей экзотической и таинственной «отраве», которую насылает на них Варанаси. Нечто подобное можно ощутить, петляя по лабиринту узких и грязных переулков, где толпятся паломники и бродят коровы, или пробираясь к храмам – от простых до величественных, наподобие Тулсиманасмунда, сооружение которого субсидировало семейство Бирла. Паломники снуют тут взад и вперед безостановочно.
Несмотря на нищету и убожество (иного слова не подберешь), сакральный характер Варанаси отражается в наиболее возвышенных творениях индуистской культуры. В храмах звучит классическая музыка, и из числа горожан вышли многие из лучших индийских исполнителей, к тому же в городе проводятся крупные музыкальные фестивали. Классические языки санскрит и пали усердно изучаются в боковых приделах, на крышах и в индуистском университете Банарас (BHU). Тут же находится Бхараткалабхаван, где можно увидеть исключительного качества живописные миниатюры, религиозная символика которых подкреплена сложной иконографией и использованием ярких красок.
Здешние мастера создали весьма пышный вид парчи с золотым и серебряным шитьем. Особенно поощряли это производство, сохранившееся и поныне, Великие Моголы. Ознакомиться с его образцами можно на работающем ежедневно шелковом рынке, куда ведет арка у базара Тхатхери. Ближе к вечеру ткачи с деревянными коробами, полными готовых Сари, торопливо пробираются по крошечным переулкам. Эти одеяния продаются оптовикам, восседающим на кипах белого хлопка меж перегородок с копилками, калькуляторами и телефонами. Рядом находится медный рынок, а череда базаров продолжается вплоть до реки, где можно арендовать лодку с владельцем для совершения вечерней прогулки при свете масляных светильников.
Люди, не исповедующие Буддизм, редко посещают восемь мест, связанных с Буддой, – Шравасти, Санкасья, Лумбини, Кушинагар, Сарнатх, Бодхгайя, Раджгир и Вайшали – хотя эти места не менее привлекательны, чем святыни индуистов, мусульман и джайнов.
При наличии времени и заинтересованности начните поездку из Лакнау посещением Шравасти, где Будда провел 24 дождливых сезона, тут можно повидать места, где он останавливался, а также монастырские руины и парк Джетавана. По преданию, в Санкасье, к западу от Лакнау, Будда спустился с небес. Лумбини, на границе с Непалом, считается местом его рождения, а в соседнем Капилавасту находятся дворец отца Будды и ступа. В Кушинагаре (50 км к востоку от Горакхпура) Будда скончался и впал а Махапаринирвану, тут можно увидеть ступу на месте его кремации.
Впрочем, можно начать путешествие и с Сарнатха близ Варанаси (штат Уттар-Прадеш), основного центра паломников-буддистов. Здесь Будда произнес свою первую проповедь – Дхармачакра («Приведение в движение Колеса Праведности»), в ночь июльского полнолуния, что послужило основой развития этого учения. Тут же Будда создал свою сангху (общину). Религиозной атмосферой вы проникнитесь по мере обхода монастырей, ступы Дхармараджика (ІІІ в. до н. э.) и главного святилища (V в.). Посетите превосходный музей Сарнатха, здешняя львиная капитель на колонне Ашоки стала официальным символом страны.
Далее ваш путь лежит на восток к Бихару по Гранд Транк Роуд. Через 97 км пути сверните в Сасарам, чтобы взглянуть на гробницу (1540-1545) Шер-Шаха Сура, это сооружение считается одним из лучших в стране.
Покинув основную магистраль, вы попадаете в сельскую местность. В Бодхгайе Будда предавался размышлениям, тут его искушал демон Мара, и здесь он достиг просветления (состояния бодхи). Полагают, что там, где восседал Будда (позади индуистского храма), выросло дерево бодхи, теперь тут медитируют, поют и читают священные тексты паломники-буддисты. Здесь же в прекрасном Археологическом музее выставлены отличные скульптуры, а некоторые из здешних современных храмов были построены японскими, вьетнамскими и другими общинами.
Проселочные дороги петляют по средневековой Гайе в направлении Раджгира. Будда с Махавирой (проповедником джайнизма) часто посещали древнее царство Магадха, столица которого находилась в этом месте. Здешние правители Бимбисара и Аджаташатру (ок. 543-459 гг. до н. э.) перешли в Буддизм, и тут же состоялся Первый Совет. Чтобы отыскать многие места, связанные с Буддой, вам может потребоваться гид. Это бамбуковая роща Венувана, где возник первый буддистский монастырь, пещеры Саптапарни. где проходил Первый Совет. Взойдите на гору Гридхракута (Грифа) и пройдите мимо двух пещер к высокой террасе, с которой можно наблюдать дарующий душевное спокойствие закат.
По соседству в Наланде в V-XІІ вв. находились огромный монастырь и университет, здесь же правители Пала (VІІ в.) устроили центр обучения и покровительствовали развитию искусств. В местном Археологическом музее есть масса экспонатов: от божества Нага до древних рисовых зерен.
Завершить поход по следам Будды стоит в Вайшали (32 км к северу от Патны), где Будда произнес свою последнюю проповедь.
К северу от площади ББД Багх как прежде, так и сейчас живут состоятельные люди. Тут можно походить по узким улочкам и посмотреть на фасады обветшалых особняков. Попробуйте отыскать Барабазар и Армянскую церковь (1724). К северу от М. Г. Роуд стоит обширный и заброшенный Мраморный дворец, постройку которого начал в 1835 г. Раджендра Мулик в возрасте 16 лет. Внутри дворца – бельгийские канделябры, венецианские зеркала и живопись Рубенса и др. мастеров. К северо-востоку отсюда восстановлен дом Рабиндраната Тагора, где теперь находится музей Рабиндрабхарати, тут прослеживается история Тагоров и бенгальского Возрождения. В заключение посетите музей индийской истории Ашутош на Колледж-стрит в районе университета.
Автомобильная поездка по городским улицам с односторонним движением даст вам хорошее представление о Ченнаи. А до либо после этого приятно будет прогуляться по великолепному пляжу.
Начните с посещения собора Сан-Томе (1547, 1896), где хранятся реликвии св. апостола Фомы. Согласно преданию, он прибыл в Индию из Палестины в 52 г. н. э., а в 78 г. н. э. был убит. В 1100 г. останки святого переместили в новую церковь, которая была построена общиной христиан-персов в Милапуре (тогдашней тамильской гавани) на месте, где в 1522 г. было заложено португальское поселение. У соседнего храма Капалишвара проводятся яркие и оживленные празднества и шумят базары.
Энтузиасты могут свернуть к юго-западу и посмотреть на гору Св. Фомы, где, по преданию, святой был забит камнями до смерти. Рядом расположился Старый военный городок с множеством старинных вилл под традиционными плоскими крышами. Вернуться можно мимо площадки для верховой езды и здания бывших правительственных учреждений Раджбхаван (1817).
Дальнейший путь идет к пристани по Камарадж-Роуд (бывш. Марина) со зданиями викторианской эпохи. Остановитесь у круглого здания Вивекананда Хаус (1842), или Ледяного дома, который компания «Тюдор Айс» использовала для хранения ледяных глыб, привозимых из Америки. Тут же расположены Университетский экзаменационный корпус и Окружной колледж. Старая часть этих сооружений спроектирована Чизхолмом (1882) в смешанном стиле французского и итальянского Возрождения.
Рядом находятся здания Управления государственного водоснабжения (1870), дворец Чепаук (1768), построенный для англофила – карнатского наваба – с башней работы Чизхолма (1870), и Дом Сената при университете того же автора (1873). На сей раз архитектор обратился к индо-сарацинскому стилю с многоцветным камнем и аркадами. Снаружи высится статуя королевы Виктории (1887). Эта скульптура, а также бронзовая конная статуя известного деятеля сэра Томаса Монро (1839) работы Чантри, которая видна справа у пересечения р. Коум, пережили период обретения страной независимости и дошли до наших дней.
Продолжите экскурсию на север к форту Св. Георгия, строительство которого было начато в 1644 г. Тут можно пройти либо проехать к церкви Девы Марии (1678-1680) – духовного центра старинного Ченнаи и старейшей англиканской церкви на Востоке. Внутри нее рассмотрите оригинальную резьбу на балюстраде галереи из тикового дерева и купель черного гранита, в которой крестил дочерей Джоб Чарнок – будущий основатель Калькутты.
Затем перед вами предстанут эффектные сооружения Верховного суда (1888-1892), созданные по проекту Дж. Брассингтона в индо-сарацинском стиле и дополненные Г. Ирвином и Д. Стефенсом. Наверху находится статуя первого судьи-индийца Шри Мутхасами Айера. Стоит проехать вдоль готических ниш Центрального вокзала Ченнаи (1868-1872), справа от которого находится кирха Св. Андрея (1818-1821). Она считается самым цельным и законченным церковным сооружением в стиле неоклассицизма. Интерьер этой постройки отмечен оригинальными дверями с жалюзи и плетенными из тростника сидениями.
В отеле «Коннемара» – отличный выбор блюд местной кухни. В турбюро на улице Анна Салай можно получить информацию о танцевальных представлениях.
Заслуживает продолжительного визита Государственный музейный комплекс (закрыт по пт.), горделиво прозванный Пантеоном. Он был основан в 1851 г. и имеет три отдела: изделий с каменной резьбой, бронзы и музыкальных инструментов, фотографий и четинадской резьбы.
В 11 км к югу от садов Лоди по Ауробиндо-Роуд когда-то начиналось строительство древнего города Дели. Лал-Кот представлял собой раджпутскую крепость, возведенную при томарском царе Анангпале в 1060 г. Чоханский правитель Притвирадж ІІІ в 1080 г. и укрепил эту цитадель, добавив сюда 13 ворот. Этот процветавший город был захвачен Кутб-ад-дином-Айбаком в 1192 г., что знаменовало собой пришествие в Индию ислама. Через год Айбак затеял строительство мечети, а спустя шесть лет принялся возводить Кутб Минар.
Пройдя через арочный вход, справа можно увидеть остатки самых южных строений Ала-ад-дина в Сири. Затем вы видите основание Алай Минар – незаконченной башни, которой предназначено было вдвое превысить уже известную Кутб Минар (правитель умер задолго до этого).
Впереди находится Мечеть Айбака Кувват-уль-Ислам (1193-1197) с пристройками периода правления Ильтутмыша (1230) и Ала-ад-дина (1315). В сооружении использовались красивые каменные колонны индуистских и джайнских храмов, на некоторых из них можно различить изображения канатов, колоколов, коров и фигур со сбитыми лицами. Сводчатая галерея ведет во внутренний двор и к монументальной стене несохранившегося молитвенного зала, который возвели индийские мастера, Тут можно наблюдать, как позднее на частях этого великолепного резного сооружения растительные орнаменты сменялись на более строгие абстрактные арабески мусульманской эпохи и суры (стихи) Корана. Представляет загадку, как был отлит находящийся здесь железный столп эпохи Гупта (ІV-V вв.) с санскритскими надписями.
Если пересечь ров слева и свернуть направо, то в конце дорожки обнаружится скромная могила Ильтутмыша (1210 – 1236), зятя и преемника Айбака, с прекрасными резными стенами. Если вернуться по той же дорожке, видны развалины на холме впереди, это незавершенная гробница Ала-ад-дина и здания его университета.
Пройдите через левый выход, и здесь откроется вид на весь комплекс, включая испещренный резьбой пятиэтажный Кутб Минар (два верхних этажа его были дополнены мрамором при Феруз-шахе), это была башня, воздвигнутая в честь победы, служившая также минаретом, откуда правоверных призывали к молитве. Приземистое квадратное сооружение справа, Алай Дарваза (1311), представляло собой эффектный вход в несохранившуюся пристройку к мечети Ала-ад-дина. Сдержанные и тяжеловесные панно с рельефной резьбой понизу особенно характерны для исламского периода. Интересно, что добавленный сюда англичанами готический купол был столь неуместен, что ныне он стоит в углу площадки.
Следуя на юг по Ауробиндо-Роуд в сторону Лал-Кота, вначале замечаешь гробницу Сафдарджанга, авадхского наваба, или наместника. Это сооружение 1754 г. формально повторяет очертания гробницы Хумаюна, но ему недостает грации и стиля. В километре пути по Шри Ауробиндо Марг, свернув влево на Кидваи Нагар, вы попадаете к величественной гробнице Дарья-хана, который служил султанам Лоди.
Поблизости лежат немногочисленные развалины прежнего города Сири, строительство которого началось при Ала-ад-дине-Хильджи (1296-1316). Пройдите далее по Шри Ауробиндо Марг и поверните направо к селению Хаус-Кхас, где многие старинные дома отреставрированы и превращены в дорогие магазины и рестораны. На другом конце сельской улицы находится обнесенный стеной сад, откуда открывается вход к обширному затопленному пространству. Это т. н. хаус, или водоем, обеспечивавший водой местных жителей. Слева расположены павильоны и сооружения университета, построенные при Феруз-шахе Туглаке в 1354 г. Здесь находится и его строгая гробница (1390).
В Индии – на родине Будды (Пробужденного) – живет 8 млн. его приверженцев. Считается, что он жил в 563 – 483 гг. до н. э., однако исследования дают иные даты, 450 – 350 гг., до н. э. Будда, принц из варны кшатриев, жил в местечке Лумбини близ Непала. В тридцать лет он предался индуистскому аскетизму, отвергнув привилегии, и оставил свой дом. Спустя пять лет Будда достиг состояния бодхи (просветления) после медитации под деревом бодхи в Бодхгайе.
Будда предлагал внутреннее созерцание и начал свою миссионерскую деятельность с проповеди «Приведение в движение колеса закона», которую прочел в Оленьем парке в Сарнатхе, Тут было определено главное препятствие на пути к просветлению – желание – и способ достижения бодхи в форме Срединного Пути (воздержание) и дхармы (круг налагаемых на человека законами и обычаями социальных, религиозных и морально-нравственных обязательств). Все это наряду с сантхой (буддийская община) способно привести к конечной цели – нирване.
Малодоступным для понимания положениям индуизма Будда противопоставил рациональную и простую философию, изложенную на бытовом языке. В эпоху от Ашоки до Гуптов его догмы обрели особенную популярность в правящих слоях и торговой среде, представители которых поощряли строительство первых в стране величественных каменных культовых сооружений (ступ) и скульптур. Основывались монастыри (сангха), при некоторых из них создавались университеты.
По смерти Будды в сангхах продолжалась пропаганда его учения, а затем наступил раскол (схизма). Более ортодоксальная ветвь Хинаяна (Малое Колесо) рассматривала Будду в качестве Великого Учителя и распространила его философию на территории Цейлона, Бирмы и Сиама. Ветвь Мааяна (Большое Колесо) считала Будду богом и распространила свое влияние в Китай, Японию, Тибет и Монголию. Буддизм в VІІ в. стал сдавать позиции реформированному индуизму.
Сейчас в Индии существует значительная группировка необуддистов. В основном это земледельцы штата Махараштра. В Дхарамсале находится резиденция далай-ламы – духовного руководителя тибетских буддистов и лидера тибетских изгнанников.
В эти годы Индия составляла часть Британской империи со своим вице-королем. С 1840 по 1914 г. Индия была крупнейшим торговым партнером Великобритании. Экономический расцвет Бомбея пришелся в особенности на период Гражданской войны в США с блокадой портов Конфедерации, когда быстро возросла торговля индийским хлопком. Тогда-то и возвысилась Бомбейская община парсов, в т. ч. семейств Сасун, Бадья, Редимани, Джиджибхой и Тата.
В 1877 г. королева Виктория стала также императрицей Индии, а Великобритания – крупнейшей державой, которой были подвластны индийские месалы. Самым примечательным из монарших визитов было посещение Индии в 1911 г. королем Георгом V, объявившим 12 декабря на встрече с 562 магараджами и др. представителями элиты о переносе столицы из Калькупы в Дели, где предстояло построить совершенно новый город. Этот проект, отражавший мощь Британской империи, был подготовлен Эдвином Лютьенсом с помощью Герберта Бейкера. Официальное открытие города состоялось 9 февраля 1931 г.
Политика англичан состояла в том, чтобы, «национализировать» управление, внедряя: образование, английский язык, учреждая университеты и законодательные органы, а также вовлекая все больше индийцев во властные сферы. Но лишь по окончании Второй мировой войны Великобритания признала неизбежность предоставления стране независимость.
Растущее политическое самосознание проникало в массы из среды индийской интеллигенции. В 1870-е гг. в стране начинается широкая кампания подъема национальной культуры в интересах развития государства. В 1885 г. была сформирована партия Индийский Национальный Конгресс (ИНК), а в 1905 г. попытки англичан ослабить национальное движение натолкнулись на бойкот английских товаров в сельской местности. Спустя год мусульмане, считавшие, что ИНК не представляет их интересы, создали Всеиндийскую мусульманскую лигу. В то время, как индусы требовали признания языка Хинди и письменности деванагари, мусульмане выразили аналогичные требования в отношении языка урду и персидско-арабского письма.
В новую фазу борьба за независимость страны вступила в 1915 г., когда из Южной Африки возвратился Мохандас Карамчанд Ганди (1869-1948), пострадавший там от расовых предрассудков. Позже он стал известен под именем Махатмы, или Великой Души. Ганди возглавил движение морального сопротивления британскому присутствию в стране как системе подавления. Эта борьба обрела форму т. н. гражданского неповиновения и включала мирное неисполнение законов и охотное принятие наказаний. При помощи тактики ненасильственного не сотрудничества в Индии впервые развернулась национальная политическая кампания, в которой участвовали такие националистические лидеры, как Бал Гангадхар Тилак, Сир Сайд Ахмад Хан, С. Раджагопалачари, Сарда Валабхай Пател, А. К. Азад и М. А. Джиннер.
На втором этапе возглавляемого М. Ганди движения гражданского неповиновения в 1930 г. прошел Соляной Поход в знак протеста против британской монополии на производство соли. Тогда же партия ИНК во главе с Джавахарлалом Неру приняла резолюцию о полной независимости Индии. В 1935 г., был принят закон, предоставляющий индийцам, в соответствии с образовательным и имущественным цензом (примерно 14 % населения страны), избирательное право. ИНК получил большинство голосов, и в 1942 г. он призвал англичан «покинуть Индию». Тем временем мусульманская лига требовала создания независимого исламского государства Пакистан. В то же время английский премьер-министр К. Эттли (1883-1967) и послевоенное лейбористское правительство выступали за предоставление Индии независимости. В 1947 г. была достигнута независимость страны и одновременно произошло ее разделение. Последний вице-король Индии лорд Л. Маунтбеттен 14 августа засвидетельствовал создание государства Пакистан, состоящего из двух частей, западной и восточной, находящихся на расстоянии 1931 км друг от друга. В 1971 г. Восточный Пакистан стал независимым государством Бангладеш. В полночь 15 августа 1947 г. Л. Маунтбеттен перед Красным Фортом в Старом Дели официально передал свои полномочия первому премьер-министру независимой Индии П. Дж. Неру (1889-1964), и тогда же впервые был поднят государственный флаг страны шафранового, белого и зеленого циста. Затем сотни тысяч людей покидают родные места, индусы слуг из Пакистана (ставшего мусульманской страной) в Индию и наоборот. Подсчитано, что в ходе массовых переселений 2 млн. человек погибло в результате вспышек насилия. Ганди оплакивал волну насилия, потерю единства Индии и новые жертвы, Он был убит 30 января 1948 г. индуистским фундаменталистом.
В 1211 г. власть перешла к сподвижнику Айбака Ильтутмышу, правление которого длилось двадцать пять лет. Он консолидировал империю, а династия Гулямов, или Рабов (ибо он был мамлюком, т. е. «рабом»), стала первой (1206-1290) из пяти династий во главе следовавших друг за другом делийских султанатов: Хильджи (1290-1320), Туглакиды (1320-1413). Сайды (1414-1451) и Лоди (1451-1526).
Ильтутмыш воспользовался событиями в Центральной Азии, когда в 1219-1222 гг. монгольское воинство Чингизхана угрожало вторжением в Индию. Узурпатор из династии Гулямов сумел завоевать Синд и Бенгалию, а его приближенные обеспечили руководство войсками, провинциальными властями и придворными кругами, эта же схема будет повторяться и при последующих династиях.
В ХШ-XІV вв. монголы совершали многочисленные набеги в Северную Индию, Между тем в Дели находили пристанище многие беженцы из числа аристократии, чиновников и просто искателей приключений из центрально-азиатских стран, известных своей бурной историей. Такого происхождения была и династия Хильджи. Умелый и хитрый правитель Ала-ад-дин Хильджи (1296 – 1315) отразил набеги монголов, почти полностью подчинил себе политически раздробленный Декан. При нем в Дели существовал замечательный университет.
Хильджи в конечном итоге уступили власть правителю Гийяс-эд-дину Туглаку тюрко-монгольского происхождения. Его преемник Мухаадмад (1324 – 1351) стал самым любознательным и противоречивым султаном, сочетая в себе чрезвычайное великодушие и жестокость. При нем произошло укрепление и централизация власти за счет мусульман, переселившихся в Дели. Один из них, арабский путешественник Ибн Баттута, оставил подробное описание Индии XІV в. Затем Мухаммед в 1327 г. перенес столицу из Дели в Даулатабад, но и 1330 г. вернул се обратно, дабы сохранить власть над северянами.
Огромная империя Мухаммеда стала распадаться: от нее отделились бенгальский (1335) и кашмирский (1346) султанаты и Декан (1347), который перешел под власть султанов Бахмани. Удачливым наследником Мухаммада стал Феруз-шах Туглак (1351 – 138В), при котором Дели прославился своей красотой и интеллектуальной жизнью. Усыпальница Феруз-шаха Тутлака примыкает к водоему Хауз-Кхас, построенному Ала-ад-дином Хильджи. После его кончины распад империи ускорился. В 1398 г. Дели осадили полчища завоевателя Тимура (Тамерлана), что способствовало распаду Делийского султаната. Под властью султаната остались только Дели и Пенджаб. К началу XV в. кроме независимых индуистских раджпутских княжеств в Северной Индии образовались независимые индуистские государства Джаунпур (1400), Мальва (1406), Гуджарат (1407), Бенгальское княжество.
В северной части Декана Брахманидский султанат постепенно распался на пять соперничающих друг с другом султанатов: Берар, Ахмаднагар, Бидар, Биджапур и Голконда. Южнее находился последний оплот индуизма в Южной Индии – Виджаянагар, чей расцвет пришелся па правление государя Кришнадеварайя (1509 – 1565). С объединением всех мелких индуистских владений империя Виджаянагар сохраняла мощь, пока не объединились четыре из пяти султанатов, которые доселе враждовали. Войска Виджаянагара были окончательно разгромлены в битве при Таликоте (1565).
Территория, находившаяся под властью двух последних делийских султанатов – Саидов и Лоди, сократилась до размеров одного из многих индийских мусульманских государств. В каждом из них власть принадлежала мусульманскому меньшинству и зависела от повышения налогов на землю и возможности контроля над портами и торговыми караванными путями. Местные жители, по преимуществу индуисты, относительно редко принимали ислам. Богатая индо-мусульманская культура процветала в разных государствах, при дворах которых перемешались мусульмане и индуисты, что отобразилось в сохранившихся постройках.
В 1502 г. Сикандер Лоди оставил Дели и перебрался на 196 км к югу в Агру. В некогда легендарной столице остался знаменитый некрополь у селения Низамуддин, Где верующие сохраняли гробницу суфийского святого шейха Низам-уд-дина Чишти (1236-1325). Его почитали также Мухаммад и Феруз-шах Туглак и несколько императоров из числа Великих Моголов.